神农本草经
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《神农本草经》，药学著作。简称《本草经》或《本经》。约成书于秦汉时期（一说战国时期，一说成于汉代）。本书总结了古代医疗实践所得药学成就。是我国最早的药学著作。《神农本草经》形成了我国药学理论体系，奠定了我国药学基础，后世大量本草著作皆是在此基础上产生发展起来。原书早已失传，其主要文字则经辗转引录，仍保存于《证类本草》等书中。明以后刊印的多种题名《神农本草经》的书，都是后代的辑佚本。书中除包括了药物总论的序例外，收载药物365种，分为上、中、下三品（类）。其中上品、中品各120种，下品125种。在药物理论方面，书中提出了药有君臣佐使，阴阳配合，四气五味，七情和合等药物学理论。并介绍了每种药物的别名、性味、生长环境及主治功用和宜忌等。本书有较高的历史文献价值和医学科学价值。《神农本草经》所载药物的功用和主治绝大多数都能验之于临床，一直沿用至今。其中有些为世界最早之发现，但其内容也掺杂一些糟粕。现存最早的辑本是明.卢复辑本。而流传较广的为清.孙星衍等氏辑本、清.顾观光辑(ji)本(ben)(ben)及日本(ben)(ben).森立之辑(ji)本(ben)(ben)（后三(san)种辑(ji)本(ben)(ben)1949年后均(jun)予重印）。
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神农本草经全文(wen)
内在原(yuan)则(ze)和影响
《本经》依循《内经》提出的君臣佐使的组方原则，也将药物以朝中的君臣地位为例，来表明其主次关系和配伍的法则。《本经》对药物性味也有了详尽的描述，指出寒热温凉四气和酸、苦、甘、辛、咸五味是药物的基本性情，可针对疾病的寒、热、湿、燥性质的不同选择用药。寒病选热药；热病选寒药；湿病选温燥之品；燥病须凉润之流，相互配伍，并参考五行生克的关系，对(dui)药(yao)物的归经、走(zou)势(shi)、升(sheng)降、浮沉都(dou)很了解(jie)，才能选药(yao)组方，配伍用药(yao)。
药物之间的相互关系也是药学一大关键，《本经》提出的“七情和合”原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用。药物之间，有的共同使用就能相互辅佐，发挥更大的功效，有的甚至比各自单独使用的效果强上数倍；有的两药相遇则一方会减小另一方的药性，便其难以发挥作用；有的药可以减去另一种药物的毒性，常(chang)在(zai)(zai)炮制毒(du)性药时或(huo)者在(zai)(zai)方(fang)中制约一(yi)种(zhong)药的(de)(de)(de)毒(du)性时使用；有的(de)(de)(de)两种(zhong)药品本身均无毒(du)，但两药相遇则会产生很(hen)大的(de)(de)(de)毒(du)性，损害身体等等。这些都(dou)是业(ye)医者或(huo)从事药物学(xue)研究的(de)(de)(de)人员必备(bei)的(de)(de)(de)基(ji)本专业(ye)知(zhi)识，十分(fen)重要(yao)，甚至(zhi)操纵着生死之关隘，不可(ke)轻忽一(yi)分(fen)半毫。
很长(zhang)一段(duan)历史(shi)时(shi)期内，《神(shen)农本草经》都是医(yi)(yi)(yi)生和(he)(he)药师学(xue)习中药学(xue)的(de)教(jiao)科书(shu)，或(huo)者(zhe)是作(zuo)为(wei)必读书(shu)，被放在了非常重要的(de)位置上。书(shu)中对于(yu)(yu)药物(wu)性(xing)质(zhi)的(de)定位和(he)(he)对其功能主治的(de)描述十(shi)分准确(que)，其中规(gui)定的(de)大部分药物(wu)学(xue)理(li)论(lun)和(he)(he)配伍规(gui)则(ze)，到今(jin)天，也仍(reng)是中医(yi)(yi)(yi)药学(xue)的(de)重要理(li)论(lun)支柱。对于(yu)(yu)现代的(de)中医(yi)(yi)(yi)临床(chuang)，《神(shen)农本草经》的(de)论(lun)述仍(reng)旧具有十(shi)分稳固的(de)权(quan)威性(xing)，同时(shi)，它(ta)也成为(wei)了医(yi)(yi)(yi)学(xue)工作(zuo)者(zhe)案头必备的(de)工具书(shu)之一。
相(xiang)关(guan)
《神农本草经》的作者及成书时代尚无实证加以确定，大约成(cheng)书于(yu)公元前一(yi)世纪左右，即秦汉时期；也并非出自一(yi)时一(yi)人(ren)手，而(er)是秦汉时期众多医学家总结(jie)、搜(sou)集(ji)、整理当时药物(wu)学经(jing)(jing)验成(cheng)果的专著，此已经(jing)(jing)是医学史界比(bi)较公认的结(jie)论(lun)。
全书分(或4)卷，共收载药物365种，其中植物药252种，动物药67种，矿物药46种。书中叙述了各种药物的名称、性味、有毒无毒、功效主治、别名、生长环境、采集时节以及部分药物的质量标准、炮炙、真伪鉴别等，所载主治症包括了内、外、妇、儿、五官等各科疾病(bing)170多(duo)种(zhong)，并根据养(yang)命、养(yang)性(xing)、治病(bing)三(san)类功效将药(yao)物(wu)分为(wei)(wei)上(shang)、中(zhong)、下(xia)三(san)品(pin)(pin)。上(shang)品(pin)(pin)120种(zhong)为(wei)(wei)君，无毒(du)，主养(yang)命，多(duo)服久服不伤人，如(ru)人参、阿胶；中(zhong)品(pin)(pin)120种(zhong)为(wei)(wei)臣，无毒(du)或有毒(du)，主养(yang)性(xing)，具补养(yang)及治疗(liao)疾病(bing)之功效，如(ru)鹿茸、红(hong)花；下(xia)品(pin)(pin)125种(zhong)为(wei)(wei)佐使(shi)，多(duo)有毒(du)，不可久服，多(duo)为(wei)(wei)除寒热、破积聚的药(yao)物(wu)，主治病(bing)，如(ru)附子、大黄。书(shu)中(zhong)有200多(duo)种(zhong)药(yao)物(wu)至今(jin)仍常(chang)用(yong)，其中(zhong)有158种(zhong)被收入1977年版的《中(zhong)华人民共和国药(yao)典》。
《神农本草经》有序例(或序录)自成l卷，是全书的总论，归纳了13条药学理论，首次提出了“君臣佐使”的方剂理论，一直被后世方剂学所沿用，但在使用过程中，含义已渐渐演变，关于药物的配伍情况，书中概括为“单行”、“相须”、“相使”、“相畏”、“相恶”、“相反”、“相杀”七种，称为七情，指出了药物的配伍前提条件，认为有的药物合用，可以相互加强作用或抑制药物的毒性，因而宜配合使用，有的药物合用会使原有的药理作用减弱，或产生猛烈的副作用，这(zhei)样的(de)(de)药应尽量避免同时使用。书中还指出了剂型(xing)对药物疗效(xiao)的(de)(de)影(ying)响(xiang)，丸、散、汤、膏适用于不同的(de)(de)药物或(huo)病症，违背(bei)了这(zhei)些，就会影(ying)响(xiang)药物的(de)(de)疗效(xiao)。
由于历史和时(shi)代的局(ju)限，《神农(nong)本草经》也存(cun)在(zai)(zai)一些(xie)缺陷，为(wei)了(le)附会(hui)一年365日(ri)，书中收载的药(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)仅365种，而(er)当时(shi)人们认(ren)识和使(shi)(shi)用的药(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)已远远不(bu)止(zhi)这些(xie)。这365种药(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)被(bei)分(fen)为(wei)上、中、下三(san)品，以(yi)应天、地(di)、人三(san)界，既(ji)不(bu)能(neng)反应药(yao)(yao)(yao)(yao)性(xing)，又不(bu)便(bian)于临床(chuang)使(shi)(shi)用，这些(xie)明显地(di)受到(dao)了(le)天人合一思想的影响，而(er)且在(zai)(zai)神仙不(bu)死(si)观念(nian)的主导下，收入了(le)服石、炼丹、修仙等(deng)内(nei)容，并(bing)把(ba)一些(xie)剧毒的矿物(wu)药(yao)(yao)(yao)(yao)如雄黄、水(shui)银等(deng)列为(wei)上品之(zhi)首(shou)，认(ren)为(wei)长期服用有(you)延年益寿(shou)的功(gong)效。这显然是(shi)荒谬的。此外，《神农(nong)本草经》很少涉及药(yao)(yao)(yao)(yao)物(wu)的具体(ti)产地(di)，采收时(shi)间，炮制方法(fa)，品种鉴(jian)定等(deng)内(nei)容，这一缺陷直到(dao)《本草经集注》才得以(yi)克(ke)服。
尽管如此，《神农本草经》的历史地位却是不可低估的，它将东汉以前零散的药学知识进行了系统总结，其中包含了许多具有科学价值的内容，被历代医家所珍(zhen)视(shi)。而且其(qi)作(zuo)(zuo)为药物学著(zhu)作(zuo)(zuo)的编撰(zhuan)体例也(ye)被长期(qi)沿用(yong)，作(zuo)(zuo)为我国第一部(bu)药物学专著(zhu)，影响是极为深远的。
《神(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)本(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)经(jing)(jing)(jing)》，简称《本(ben)(ben)(ben)(ben)经(jing)(jing)(jing)》，是(shi)(shi)我(wo)国现存(cun)最早的一部(bu)药(yao)学(xue)专著(zhu)(zhu)(zhu)。其著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)年(nian)代及作(zuo)(zuo)者(zhe)问题，由于(yu)《帝(di)王世(shi)(shi)纪》有(you)(you)：“炎(yan)帝(di)神(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)氏……尝味(wei)草(cao)木(mu)，宜药(yao)疗疾，著(zhu)(zhu)(zhu)本(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)四卷”之(zhi)说(shuo)(shuo)，故(gu)使(shi)人(ren)认为《本(ben)(ben)(ben)(ben)经(jing)(jing)(jing)》作(zuo)(zuo)者(zhe)是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)。如(ru)北齐颜之(zhi)推《家(jia)训》即谓(wei)“本(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)神(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)所(suo)述”。但神(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)在历史上是(shi)(shi)传(chuan)说(shuo)(shuo)中(zhong)的人(ren)物，况神(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)时(shi)代，尚未有(you)(you)文(wen)(wen)字，因此(ci)(ci)不(bu)能(neng)(neng)认为是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)所(suo)著(zhu)(zhu)(zhu)。据梁代陶弘(hong)景(jing)在《本(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)经(jing)(jing)(jing)集注》序中(zhong)谓(wei)：“本(ben)(ben)(ben)(ben)经(jing)(jing)(jing)所(suo)出郡县，乃后汉时(shi)制(zhi)，疑系仲景(jing)、元化等所(suo)记”。宋代掌禹锡(xi)在《嘉佑补注本(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)》序中(zhong)谓(wei)：“上世(shi)(shi)未著(zhu)(zhu)(zhu)文(wen)(wen)字，师学(xue)相传(chuan)，谓(wei)之(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)。两汉以(yi)来名(ming)(ming)医益众，张机、华伦辈(bei)始因古(gu)学(xue)，附以(yi)新说(shuo)(shuo)，通为编述，《本(ben)(ben)(ben)(ben)经(jing)(jing)(jing)》由是(shi)(shi)见于(yu)经(jing)(jing)(jing)录(lu)(lu)”。南宋王应(ying)麟(lin)在《困学(xue)纪闻》中(zhong)谓(wei)：“神(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)作(zuo)(zuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)草(cao)非也。三五之(zhi)世(shi)(shi)，朴(po)略之(zhi)风，史氏不(bu)繁，纪录(lu)(lu)无见。斯实后医工知(zhi)草(cao)木(mu)之(zhi)性，托(tuo)名(ming)(ming)炎(yan)帝(di)耳”。近代梁启超在《古(gu)书(shu)真伪及其年(nian)代冲说(shuo)(shuo)：“此(ci)(ci)书(shu)在东(dong)(dong)汉三国间(jian)已有(you)(you)之(zhi)，至宋、齐间(jian)则(ze)已立(li)规模矣。著(zhu)(zhu)(zhu)者(zhe)之(zhi)姓名(ming)(ming)虽不(bu)能(neng)(neng)确指，著(zhu)(zhu)(zhu)者(zhe)之(zhi)年(nian)代则(ze)不(bu)出东(dong)(dong)汉末讫宋、齐之(zhi)间(jian)”。故(gu)现代学(xue)者(zhe)，一般都认为《本(ben)(ben)(ben)(ben)经(jing)(jing)(jing)》为东(dong)(dong)汉末年(nian)（约公(gong)元200年(nian)）之(zhi)作(zuo)(zuo)品，非一人(ren)手笔，是(shi)(shi)集体所(suo)创作(zuo)(zuo)，而(er)托(tuo)名(ming)(ming)于(yu)神(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)。正如(ru)《淮南子(zi).修务训》所(suo)说(shuo)(shuo)：“世(shi)(shi)俗(su)之(zhi)人(ren)，多尊(zun)古(gu)而(er)贱(jian)今(jin)，故(gu)为道(dao)者(zhe)必托(tuo)之(zhi)于(yu)神(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)、黄帝(di)，而(er)后始能(neng)(neng)人(ren)说(shuo)(shuo)”，所(suo)以(yi)《本(ben)(ben)(ben)(ben)经(jing)(jing)(jing)》上冠以(yi)神(shen)(shen)(shen)农(nong)(nong)(nong)二字，亦即此(ci)(ci)故(gu)。
《本经》载药365种，其中有植物药252种，动物药67种，矿物药46种（此据顾观光辑本统计之数，其他各本，互有出人）。根据药物的性能和使用目的，分为上、中、下三品。上品一百种，无毒。大多属于滋补强壮之品，如人参、甘草、地黄、大枣等，可以久服。中品一百种，无毒或有毒，其中有的能补虚扶弱，如百合、当归、龙眼、鹿茸等；有的能祛邪抗病，如(ru)(ru)黄(huang)连、麻(ma)黄(huang)、白芷、黄(huang)芩等。下品一百种，有毒者多，能祛邪破积，如(ru)(ru)大黄(huang)、乌头、甘(gan)遂、巴豆(dou)等，不(bu)可(ke)久服。
《本经》对每味药所记载的内容，有性味、主治、异名及生长环境。如“当归味甘温，主咳逆上气，温疟寒热洗洗在皮肤中，妇人漏下，绝子，诸恶疮疡金疮，煮饮之。一名干归。生川谷。”这些内容以当时的水(shui)平来衡(heng)量，是比较(jiao)切实的。
《本经》不仅记载(zai)着365种(zhong)药的(de)性(xing)味、主治(zhi)等(deng)内容，还在(zai)其(qi)《序录》中简要地提出：“药有(you)(you)(you)酸(suan)咸(xian)甘苦辛五味，又(you)有(you)(you)(you)寒热(re)温凉四(si)气(qi)及有(you)(you)(you)毒无毒。”“疗寒以热(re)药，疗热(re)以寒药，饮食不消以吐下药……各随其(qi)所(suo)宜”等(deng)基本理论及用(yong)药原则。并总结了“药有(you)(you)(you)君臣佐(zuo)使(shi)”，“有(you)(you)(you)单行(xing)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)相须(xu)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)相使(shi)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)相畏者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)相恶者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)相反者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)相杀(sha)者(zhe)(zhe)”等(deng)药物配(pei)伍方法(fa)(fa)。为(wei)了保证药物质量，还指(zhi)出要注(zhu)意药物的(de)产地，采(cai)集药物的(de)时间、方法(fa)(fa)、真(zhen)伪。制成各种(zhong)剂型，要随药性(xing)而定。用(yong)毒药应从小剂量开始，随病情(qing)的(de)发(fa)展而递(di)增。服药时间应按病位所(suo)在(zai)确定在(zai)食前、食后或(huo)早晨、睡(shui)前服药。如此(ci)等(deng)等(deng)，对(dui)临(lin)床用(yong)药都有(you)(you)(you)一定的(de)指(zhi)导意义(yi)。
《本经》是汉以前劳动人民在实践中所积累的用药经验的总结，它将药物分为上、中、下三品，是中药学按功用分类之始。它所述的药物主治大部分是正确的，有一定的科学价值。如水银治疥疮，麻黄平喘，常山治疟，黄连治痢，牛膝堕胎，海藻治瘿瘤。不但确(que)有实效，而且有一些还是世(shi)界上最早(zao)的(de)记载。如用水银治皮肤疾病，要(yao)比(bi)阿拉(la)伯和印度早(zao)500－800年(nian)。
《本(ben)(ben)经(jing)(jing)》的问世，对我(wo)国药(yao)学的发展影响很大(da)。历史(shi)上(shang)具(ju)有代(dai)表性的几部(bu)《本(ben)(ben)草(cao)》，如(ru)《本(ben)(ben)草(cao)经(jing)(jing)集注》、《新(xin)修本(ben)(ben)草(cao)》、《证类本(ben)(ben)草(cao)》、《本(ben)(ben)草(cao)纲目》等，都(dou)渊源于《本(ben)(ben)经(jing)(jing)》而发展起(qi)来的。但由于历史(shi)条件(jian)的限(xian)制，其中未免掺杂(za)了少数荒(huang)诞(dan)不稽(ji)之(zhi)说(shuo)。如(ru)朴(po)消(xiao)“炼何服(fu)之(zhi)，轻(qing)身神(shen)仙”，太(tai)一(yi)余(yu)粮“久服(fu)轻(qing)身飞(fei)行千(qian)里(li)神(shen)仙”，泽泻(xie)“久服(fu)能行水上(shang)”，水银“久服(fu)神(shen)仙不死”等等。这(zhei)些唯心之(zhi)说(shuo)，与当时迷信方士（僻(pi)海》1979年(nian)版方士条：“中国古代(dai)好讲神(shen)仙方术(shu)的人”）有一(yi)定的关系。对此，当本(ben)(ben)着去(qu)芜取精(jing)的精(jing)神(shen)，批(pi)判地(di)继承其正确的内容。
《本(ben)经》原本(ben)早(zao)已散(san)佚(yi)。现所见者，大多是从《证类本(ben)草》、《本(ben)草纲(gang)目》等书所引用(yong)的(de)(de)《本(ben)经》内(nei)容而辑(ji)成的(de)(de)。由于(yu)重辑(ji)者的(de)(de)着眼点和取材(cai)不同(tong)，因(yin)而各种(zhong)辑(ji)本(ben)的(de)(de)形式和某些内(nei)容有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)差异(yi)。常(chang)见的(de)(de)辑(ji)本(ben)有(you)(you)：
1．卢(lu)复辑(ji)《神农本(ben)(ben)(ben)经》三卷（公元1602~1616年(nian)，明万(wan)历30－44年(nian)）。是从《证类本(ben)(ben)(ben)草》和《本(ben)(ben)(ben)草纲目(mu)》中摘(zhai)出所引的(de)《本(ben)(ben)(ben)经》原文编辑(ji)而成。
2．孙星衍、孙冯翼同辑《神(shen)农本草(cao)经》三(san)卷（公元(yuan)1799年，清嘉(jia)庆(qing)4年）。是从《证(zheng)(zheng)类(lei)本草(cao)》上的白字辑出(chu)。并在每条正文之(zhi)后(hou)，引用(yong)了(le)《吴普本草(cao)》、《名医(yi)别录》、《淮南子》、《抱朴(po)子》、《太平御览(lan)》、《尔雅》、《说文》等(deng)古书(shu)，详加考(kao)证(zheng)(zheng)，引证(zheng)(zheng)详实(shi)，资料丰(feng)富，是较好的一种辑本。
3．顾观光辑(ji)《神农本(ben)草(cao)(cao)经》四卷(juan)（公元1844年，清道光24年）此书(shu)分序(xu)录、上品、中品、下(xia)品四部(bu)分。药品次序(xu)是(shi)依照《本(ben)草(cao)(cao)纲目》卷(juan)二所载《神农本(ben)草(cao)(cao)经》目录排(pai)列的。经文均依《证(zheng)类本(ben)草(cao)(cao)》。唐、宋类书(shu)所引有出于《证(zheng)类本(ben)草(cao)(cao)》之外的，也一并辑(ji)入(ru)。
4．森(sen)立之（日本(ben)人）辑(ji)《神(shen)农本(ben)草》四卷（公元1854年(nian)，日本(ben)嘉永7年(nian)，清咸丰4年(nian)）。依据《千(qian)金方(fang)》、《医心方(fang)》、《唐本(ben)草》、《证类本(ben)草》、《本(ben)草和(he)名》等(deng)重辑(ji)而成。别作“考异”，附之于后。
5．王(wang)阎(yan)运辑《神农本草(cao)经》三卷（公(gong)元1885年(nian)，清光绪11年(nian)）。是(shi)从《证类本草(cao)》辑出(chu)。王(wang)氏对医(yi)学和考据学都不(bu)是(shi)内行，所以此书内容(rong)是(shi)比较草(cao)率(lv)的。
6．姜国伊辑《神(shen)农本经》一册，未分卷(juan)（公元1892年，清光绪18年）。是根据《本草(cao)纲目》等辑成。
上述六(liu)种辑(ji)本(ben)，以(yi)孙、顾的辑(ji)本(ben)流行(xing)较(jiao)广。这些辑(ji)本(ben)经重辑(ji)者的研(yan)究(jiu)考证，基(ji)本(ben)上已接(jie)近原(yuan)来的面(mian)目。
主要研究著作
《神农本(ben)草(cao)(cao)经(jing)(jing)(jing)》是汉代本(ben)草(cao)(cao)官员的(de)(de)(de)托名之(zhi)(zhi)作(zuo)，后因战(zhan)乱(luan)丧(sang)失(shi)。仅(jin)存四卷本(ben)（见(jian)陶(tao)(tao)弘(hong)(hong)(hong)景(jing)(jing)序(xu)），经(jing)(jing)(jing)魏晋名医迭加(jia)增订，又(you)产(chan)生出(chu)多种本(ben)子，陶(tao)(tao)隐居(ju)称(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)为“诸经(jing)(jing)(jing)”。陶(tao)(tao)弘(hong)(hong)(hong)景(jing)(jing)“苞综(zong)诸经(jing)(jing)(jing)，研括烦省”作(zuo)《本(ben)草(cao)(cao)经(jing)(jing)(jing)集(ji)注》，以(yi)《集(ji)注》为分界点，对《集(ji)注》以(yi)前的(de)(de)(de)多种《本(ben)草(cao)(cao)经(jing)(jing)(jing)》，称(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)为陶(tao)(tao)弘(hong)(hong)(hong)景(jing)(jing)以(yi)前的(de)(de)(de)《本(ben)草(cao)(cao)经(jing)(jing)(jing)》；收载在《集(ji)注》中的(de)(de)(de)《本(ben)草(cao)(cao)经(jing)(jing)(jing)》，称(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)为陶(tao)(tao)弘(hong)(hong)(hong)景(jing)(jing)整理的(de)(de)(de)《本(ben)草(cao)(cao)经(jing)(jing)(jing)》。陶(tao)(tao)弘(hong)(hong)(hong)景(jing)(jing)整理的(de)(de)(de)《本(ben)草(cao)(cao)经(jing)(jing)(jing)》存于历(li)代主流本(ben)草(cao)(cao)中；陶(tao)(tao)弘(hong)(hong)(hong)景(jing)(jing)以(yi)前的(de)(de)(de)《本(ben)草(cao)(cao)经(jing)(jing)(jing)》散存于宋以(yi)前的(de)(de)(de)类书和(he)文(wen)、史、哲古(gu)书的(de)(de)(de)注文(wen)中。
本(ben)(ben)(ben)书(shu)的(de)(de)(de)作者尚志钧先生不但对主(zhu)流(liu)本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)中保存(cun)的(de)(de)(de)陶弘景整理的(de)(de)(de)《本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)经(jing)(jing)(jing)》文(wen)加(jia)以(yi)全面的(de)(de)(de)辑复(fu)校(xiao)注，而且(qie)对古(gu)书(shu)所引(yin)的(de)(de)(de)陶弘景以(yi)前的(de)(de)(de)《本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)经(jing)(jing)(jing)》佚文(wen)也进(jin)行了(le)堪称全面细致的(de)(de)(de)辑校(xiao)分(fen)析。并将50余年的(de)(de)(de)学海探索所得，撰成说理有据、资料详实的(de)(de)(de)源(yuan)流(liu)考，以(yi)飨读者。略言之，《神农本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)经(jing)(jing)(jing)校(xiao)注》的(de)(de)(de)主(zhu)体内容分(fen)部(bu)分(fen)：1、陶弘景整理的(de)(de)(de)《神农本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)经(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)全面辑校(xiao)；2、古(gu)书(shu)所引(yin)的(de)(de)(de)《本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)经(jing)(jing)(jing)》佚文(wen)的(de)(de)(de)全面辑校(xiao)；3、《神农本(ben)(ben)(ben)草(cao)(cao)经(jing)(jing)(jing)》文(wen)献源(yuan)流(liu)考。
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